埔里、霧社與清流部落參訪紀行
林欣穎
2012年3月17、18日，周婉窈老師帶我們探訪霧社和清流部落。此次參加的國立臺灣大學歷史系所同學共有十三位，碩士班：黃昱翰、林琮舜、廖希正和我，以及來自美國的鍾瑞歌、來自日本的小西將太；大學部：薛翰駿、曾明德、陳芷柔、沈瑋鴻、張凌燕、李盈佳和社會系的顏昀真。兩天行程內，預計第一天下午拜訪潘美信女士，晚上由郭明正老師與鄧相揚老師為我們上課，第二天安排參訪霧社部落遺址與清流部落（川中島），對這次的「校外教學」，大家都非常期待。
早上九點半，大家在高鐵上集合，從臺北坐到臺中之後，轉車至埔里，在該處用午餐。下午一點半，與國立暨南國際大學歷史系的林蘭芳老師、歷史所的蕭晏翔和杜恆毅同學會合。抵達潘美信女士的住所時，已是下午兩點多了。 潘美信女士的婆婆高彩雲女士生於1914年，日本名字高山初子，族名Obing Tado（戰後改名高彩雲），是賽德克（Seediq）族荷歌（Gungu）社頭目Tado Nokan的長女，十六歲嫁給族人花岡二郎（Dakis Nawi）。花岡二郎在霧社事件中不幸去世後，她生下遺腹子初男（Awi Dakis，戰後改名高光華），後改嫁族人中山清（Piho Walis，戰後改名高永清）先生，育有一女清子（Iwan Pihu，戰後改名高杏香）。訪談當天， 高光華先生的表弟高信昭（Tado Nawi）先生、霧社事件抗暴遺族的邱建堂（Takun Walis）先生、郭明正（Dakis Pawan）老師也在場。
潘美信女士談話神情。（周婉窈拍攝）
潘美信女士在二十歲那年與高光華先生結婚，當年高永清先生請牧師幫忙，替高光華先生安排相親。恰巧相親這天，住在教會旁邊的潘女士，臨時被國中同學高杏香找去陪她看哥哥相親，沒想到竟被男方看中。然而潘家是虔誠的基督教家庭，無論種族或信仰，都與高家相異，因此潘家親戚大為反對。但潘女士的父親經過深思熟慮，認為高家是很優秀的家庭，於是同意了這門親事。潘女士嫁入高家後，學會賽德克語和日語，在我們訪談的過程中，潘女士不時以日語跟小西將太同學對談。
潘美信女士婚後考上臺中護理專科學校（今日臺中科技大學中護健康學院），進修三年，平日住校，週末返家，畢業後與婆婆一起在仁愛鄉的衛生所服務。潘女士進修期間，曾有人故意說：「美信畢業了，就不會回來囉。」聽到這樣的閒話，高彩雲女士鎮靜地回答對方：「沒關係啦，她跟人家走了就走啦，這個是我們沒有福氣。」直到潘女士退休，婆婆才跟她提起這件往事，可見高彩雲女士處世很有智慧，讓潘女士很佩服。高彩雲女士個性溫和，相較之下高永清先生較急躁，有次公公罵婆婆：「怎麼那麼笨！」高彩雲女士妙答：「我就是這麼笨，所以跟定你了。」高永清先生聽了「噗」地一聲笑出來，一場爭吵就此煙消雲散。
訪談一景。右起：潘美信女士、高信昭先生、小西將太同學、郭明正先生。（周婉窈拍攝）
在高家，霧社事件是個無法抹滅的傷痛，每年接近事件發生的日期，高彩雲女士情緒會明顯低落，這時潘美信女士就會帶著婆婆一起禱告。潘女士說，憑藉對上帝的依靠，婆婆獲得心靈上的平靜，所以在高彩雲女士七十五歲、高光華先生五十七歲時，母子兩人同日受洗為基督徒。1995年10月22日，透過臺灣基督長老教會的協助，在南投縣的國立仁愛高級農業職業學校舉行「霧社事件65週年族群復活聖餐聯合禮拜」。此活動促成賽德克族大和解，高光華先生受邀上臺為信仰作見證。公公高永清先生雖未受洗，不過他的遺書第一句話寫道：「我很高興要到上帝的地方去了。」令潘女士感到很安慰。
同學聽講情景。（周婉窈拍攝）
以往霧社事件在部落是長輩不願意談的禁忌。解嚴後，有很多學者到霧社調查，高彩雲女士為了還原真相做到「鞠躬盡瘁」的地步。潘女士回憶，婆婆對於自己即將辭世似有預感，有一天日本學者來訪，正要結束談話時，高女士連忙對他們說：「だいじょうぶ！だいじょうぶ！（沒問題！沒問題！）」硬是拖到晚上十點半，隔天高彩雲女士被發現顱內出血，緊急送醫後回天乏術，在1996年9月1日辭世，享年八十三歲。
潘美信女士婚後住在霧社，只有過年時和掃墓時與家人返回清流部落。談起原住民過年的方式，郭明正老師說，現在還過日本新年（1月1日）的，只剩下仁愛鄉的泰雅族和賽德克族，不過實際情形究竟如何，還有待考證。我們從潘女士的說明中了解到，原來掃墓是近二十年的事。由於高家後來信仰基督教，李盈佳同學很好奇他們如何掃墓，詢問之下，方知掃墓方式是以敬獻鮮花與禱告為主。潘女士也提到，清流子弟們多抱持落葉歸根的觀念，會選擇歸葬清流。
訪談進行將近三個小時，大家都很感謝潘美信女士與家人親切地接待我們、大方地回答我們所有的問題。下午五點，大家告別潘女士及高家長輩們，我們分頭去吃晚餐，繼續下一個活動。
潘宅前合影。前排：郭明正老師（左一）、林蘭芳老師（右二）、邱建堂先生（右一）。第二排：周婉窈老師（左一）、本文作者林欣穎同學（左三）、潘美信女士（左五）。後排：高信昭先生（右一；立於潘女士之後）（蕭晏翔拍攝，2012年3月17日）
晚上七點課程開始，首先是郭明正老師。郭老師是電影《賽德克‧巴萊》的族語指導，我們對於中文劇本要翻譯成賽德克語的過程極感興趣，便向郭老師請教。郭老師答道：「其實中文翻成族語相當困難，只能夠盡量接近文意。」想來族語翻譯是相當耗費時間、精神的大工程。
郭老師會追尋霧社事件的緣由十分偶然：多年前他身體不適，定期去做檢查，因而認識了擔任醫檢師的鄧相揚 老師，鄧老師那時已著手整理霧社事件，便鼓勵他找回族群歷史。萬事起頭難，起初非常辛苦，因為父祖輩的時空與郭老師的年代已經完全不同，經過一段時間才掌握經驗和資料，現今仍持續進行該工作。 郭老師目前正參與賽德克族語字典編纂計劃，我們都盼望能早日問世，留下更多珍貴文史資料。
鄧相揚老師（右）與郭明正老師（左）講課神情。（兩位老師一時沈入歷史的靜默中？）（周婉窈拍攝）
鄧相揚老師是埔里客家人，埔里有客家人、閩南人、原住民，文化刺激非常多。鄧老師原任醫檢師，因為對鄉土文化懷抱熱情，便轉做文史工作。在收集資料的過程，也曾遇地震、淹水等困難，但都堅持過來了，讓人感受到鄧老師對鄉土真摯的情感。鄧老師年幼時曾在埔里聽過巴宰族（Pazeh）老人說的族語，現在已經聽不見了，這證明臺灣的原住民文化正快速地消失。讓我醒悟到，對於臺灣傳統文化的保護工作，是場分秒必爭的賽跑。十點結束課程，我們在教室外和暨大師生道別，徒步返回下塌的「金谷豐別館」就寢。
晚上上課一景。（周婉窈拍攝）
隔天早晨八點半，我們和暨大師生在旅館一樓大廳集合，暨大歷史所的劉修圳同學是今日新加入的成員。潘杰（Watan Teymu）先生的車隊來接我們。因為電影《賽德克‧巴萊》上映後，掀起探索霧社事件熱潮，於是賽德克文史傳承協會整合資源、提供相關旅遊規劃，第二天的行程都由潘先生的團隊負責駕駛跟導覽。[1]總共有三臺九人座廂型車，就緒後立刻從埔里出發。
人止關是從埔里到霧社必經之處，我們在此下車。人止關在日治時期稱做「人止の關」，戰後改「人止關」。日本人領臺後，欲將山地納入管轄，1902年日本人與賽德克族發生「人止關之役」，參戰的部落是人止關附近的多岸（Tongan）社、西坡（Sipo）社和巴蘭（Paran）社。[2]郭老師說，族人若看見新事物，不會特地另創新詞彙，多半取其特徵來命名。此役是賽德克族人第一次見到日本人，當時日軍頭戴紅帽，故稱日人為「Tanah Tunux」，意指「紅頭的人」。此役之後，日人勢力逐漸深入霧社地區。
在巴蘭社，我們參拜了巴蘭社大頭目——瓦歷斯‧布尼（Walis Buni）之墓。瓦歷斯‧布尼曾在姊妹原事件吃過日本人的虧，所以不讓巴蘭社參加霧社事件；他也收留過事件中逃難的日本人，因此日方對瓦歷斯‧布尼很是敬重。本來日方要將抗暴六社的遺族全部消滅，在瓦歷斯‧布尼的爭取下，最後以遷居川中島終結。郭老師認為子孫不可遺忘瓦歷斯‧布尼的歷史抉擇。[3]郭老師點了一支菸放在墓前，用族語向這位大頭目致意，我們也在周婉窈老師的帶領下，向這位英雄鞠躬。令人吃驚的是，有人故意將墓碑上的日文假名弄掉，這不僅對死者相當不尊重，也是對臺灣歷史的惡意傷害。
上午最後一站是莫那‧魯道（Mona Rudo）抗日紀念碑。莫那‧魯道相當高大，遺骸測得約有187~188公分，所以實際身長應有190公分。我們在莫那‧魯道的銅像前合照做紀念，郭老師想起一個關於銅像的逸事：有次郭老師和朋友們散坐在銅像旁的臺階上，見到兩個年輕人向莫那‧魯道銅像鞠躬，他們正頗感欣慰，卻聽到了兩位年輕人議論起莫那‧魯道銅像的披風，其中一位說：「莫那‧魯道的披風是紅色的，因為吳鳳的披風是紅色的。」另一位說：「莫那‧魯道的披風是吳鳳的披風。」後來郭老師的朋友實在聽不下去，只好上前糾正。聽完故事我們都笑了，心中卻感到難過，這正突顯臺灣的歷史教育是多麼地匱乏與紊亂。
同學參訪霧社紀念碑，右一：郭明正老師、右二：潘杰先生。（周婉窈拍攝）
中午大家享用了豐盛有創意的原住民餐點，下午一點多驅車前往羅多夫（Drodux）舊社，羅多夫舊社接近清境農場──清境農場本是羅多夫等社的牧區，日人將之收為公有，改名見晴牧場，從羅多夫舊社可遠遠看見今日清境農場被開發的模樣。接著到荷歌社，即今日春陽部落。春陽溫泉上方的山嶺，為霧社事件中著名的「吐嚕灣（Truwan）之役」，日稱「松井高地戰役」。1930年10月31日，抗暴族人在荷歌社頭目Tado Nokan領導下，和日軍發生激戰，是一場和日方軍警部隊正面交鋒的規模性戰役。然而，賽德克族人不敵日軍先進的武器，Tado Nokan在此役陣亡，抗暴族人遂改以游擊隊與日軍纏鬥。此次和賽德克族人迎戰的日軍是松井大隊，所以日方稱此役為「松井高地戰役」。[4]我們在潘杰先生經營的「潘長老農場」小屋中休憩，潘先生彈吉他唱歌，並邀請我們加入。在歌聲中，戰爭的痛苦彷彿遠去，昔日的悲傷好像已獲得平息。
我們又搭一小段路程到波阿倫（Boarung）舊社，在該處眺望馬赫坡（Mehebu）社的遺址，馬赫坡舊址位於廬山溫泉風景區上方的台地。霧社事件中，同是賽德克族的Toda群幫助日本人攻打Tgdaya群，此事往往被解讀為兩方向來是世仇。然而依郭老師見解，馬赫坡舊社離Toda群部落不遠，由此推論雙方並非世仇。郭老師並分享一個莫那‧魯道的小故事：族人會在牛身上烙印以區分飼主，但莫那‧魯道的牛並未烙印，結果有人偷宰來吃，消息傳到莫那‧魯道耳裡，他也只有淡淡地回應：「用一頭小牛賠我就行了。」來到霧社地區的我們，看著遠處的馬赫坡遺址，聽著莫那‧魯道的小故事，好像此時莫那頭目離我們又更近了些。此刻已是下午三點，從霧社到清流部落車程要一小時以上，考慮時間的關係，今天到過的霧社舊部落故址只有：巴蘭社、羅多夫社、荷歌社和波阿倫社，馬赫坡舊社與馬赫坡上方的一文字高地（Butuc）只能遠望。
前往清流部落途中，潘杰先生跟我們介紹：右手旁就是日人稱為「花岡山」的小山，正是花岡家族集體自殺處。花岡山在耀眼的陽光下，顯得格外翠綠且有生機，使我難以想像在這裡曾經發生過悲劇。我們在清流部落的餘生紀念館下車，館旁有販賣賽德克族特色的商品攤位，《賽德克‧巴萊》的上映似乎為部落帶來了商業氣息。餘生紀念館裡，郭老師對著牆上展示的舊照片如數家珍，按圖索驥似地指出照片裡是誰家的長輩，「這張照片裡的女孩擔任升旗手，一定是貴族出身。」[5]我問郭老師，族人遷來這裡以後，會很想回霧社嗎？郭老師說當然會啊，但是日本人監禁很嚴密，早晚都要點名，有次五個人偷溜回去被發現，就被處罰了。逝者已矣，餘生者亦不好過，遺族們的生活是這樣艱辛，難怪郭明正老師說，清流部落的子弟很有成就時，他們都感到與有榮焉。
餘生紀念館參訪完畢，我們拜訪邱建堂先生的家。1973年邱先生正就讀臺大經濟系三年級，參加了莫那‧魯道12月24日的迎靈回鄉儀式，這些衝擊讓他感到震撼，開啟了他對族群歷史的追溯。邱建堂先生對大家的到訪十分高興，所有人一起聊著清流的過去與現在，但我想最令人開心的，也許是藉此喚起世人對霧社事件的重新重視吧。三月中旬雖已是春天，白晝仍不長，才下午六點多，天色幾乎全暗。大家向長輩們道別，我們回到埔里轉車，搭高鐵回臺北，這兩天的旅程也告一段落。
這次的旅程，非常感謝周婉窈老師的帶領，實地走訪的經驗真是難得。也謝謝暨大的林蘭芳老師、鄧相揚老師、郭明正老師的解說與分享，我們得到很多的收穫。謝謝潘杰先生的團隊，在他們的規劃下，第二天的霧社舊部落走訪才能那麼順利。並且很高興能有臺大、暨大的同學同行，跟同儕一起去旅行的感覺實在很棒。我想，在人與人之間的互動中去體會真知，那種快樂與感動，也是我們追尋歷史的使命感來源之一吧。
豔陽下臺大、暨大學生與郭明正老師（前排右一）、潘杰先生（第二排左一）、林蘭芳老師（第二排右二）合影。（周婉窈拍攝，2012年3月18日）
臺灣與海洋亞洲 