威權體制對校園的影響──以武陵高中為例（1960-2000）
卓珏羽、陳心葳、李瑋玲
說明：這是2020年2月桃園市立武陵高中卓珏羽、陳心葳與李瑋玲三位同學完成的小論文，由我擔任指導老師。當時他們是高二學生，今年（2021）剛從武陵高中畢業。不過投稿全國高中小論文比賽兩次，可能因格式不符或其他不知名理由，都未被審查。雖只是高中生初步練習，不能算是成熟學術作品，但同學們確實已盡力完成。感謝臺灣大學歷史系周婉窈教授玉成鼓勵後學，認為小論文仍有公開價值，在進行最小幅度的必要修正、補充後，盡量維持最初小論文原貌，公開於「臺灣與海洋亞洲部落格」，在此致謝。
桃園市立武陵高中歷史科 陳榮聲 2021.8
壹、前言
一、研究動機
2019年電影《返校》上映，引起社會上許多迴響，使人想起過去戒嚴時期的樣貌，彷彿穿越時空至當時——那段稱為「白色恐怖」的歷史記憶，過去景象似乎歷歷在目。由於電影主題設定在校園，讓同為學生的我們在言論自由、書籍審查等方面感受到極大差異，不禁讓我們關注當時臺灣威權體制對校園文化的影響。根據我們初步了解，目前關於戒嚴時期校園文化的研究，主要偏重在戰後初期（胡茹涵，2005）、高等教育（郭凱迪，2008）、軍訓教官（李泰翰，2002）或救國團（李泰翰，2017），但少有聚焦於中學校園具體影響的分析，因此促成我們想要研究此主題。
二、研究目的
希望能看出戒嚴時期威權體制如何影響校園，以及解嚴後的發展及改變。
三、研究範疇
論文對象和時間斷限如下：
1. 為使資料收集更仔細與深入，並使主題更貼近於自身，加上對於自己學校過去的好奇，所以我們以就讀的學校——桃園市立武陵高中為研究對象。
2. 時間設定於1960-2000年，約為武陵高中正式成立（1959，此為西元年度，以下同）至臺灣首度政黨輪替（2000），正值戒嚴時期及解嚴後，更能凸顯前後差異。
四、資料來源
除參考先行研究成果外，主要使用目前可取得之原始資料：
1. 武陵高中1960-2000年的畢業紀念冊，觀察當時校園標語、銅像。
2. 武陵高中1980-2000年的學校刊物如《武青文藝》、《文選》，80年代主要為《武青文藝》、90年代為《文選》，研究當時的文章內容及思想。
3. 口述訪問校友同時是武陵高中教師之張美慧女士、洪連慶先生（已退休），可同時從學生與教師角度進行觀察，作為上述兩項資料的印證與補充。
畢業紀念冊（以下或稱「畢冊」）來自武陵高中圖書館，《武青文藝》、《文選》（不齊全）來自武陵高中校刊社，口述訪問為作者自行訪問（未刊行）。
貳、正文
首先，先說明「威權」一詞。若林正丈在《臺灣分裂國家與民主化》（1994）中提到1950-1980年代中期中華民國是「臺灣型的威權主義體制」。「威權主義」不同於如中共、俄共的「極權主義」，人民自由幾乎被壓縮到不存在。仍以「民主憲政」為口號、一定程度的經濟自由，使中華民國只能稱為「疑似列寧主義的黨國體制」，黨國是「不完全」的。
根據對本校畢業紀念冊與學校刊物的歸納與整理，以武陵高中為例，我們認為威權時代戒嚴體制對校園文化的影響主要有四點，分別為「領袖崇拜」、「反共復國」、「忠黨愛國」與「軍事化」。這只是初步分類，實際上要區分清楚是困難的，因一件事可能同時具有兩點以上特質。接著從「畢冊和學校刊物年代整理表格」（見附錄）歸納、分析後發現，領袖崇拜的事件是略多於其他三者，而反共復國和忠黨愛國的事件也不少，但這只是從表面對圖像、文字資料進行分析。若以口述訪問對當時的印象深淺程度來看，可發現對領袖的記憶較其他三者更深刻，判斷是因為涉及領袖崇拜事件大部分與校內大型活動相關，如壁報比賽（華誕壁報）、「蔣公華誕」須派學生去慈湖領獎、康樂表演舉蔣中正肖像……，且領袖是相對反共復國、忠黨愛國等概念更具體的形象，故影響力較大，而軍事化訓練上也以推行領袖崇拜精神為重點（胡茹涵《臺灣戰後初期的中學教育》2005）。因此，我們初步認為，依實際影響程度區分，領袖崇拜為首要，其次為反共復國、忠黨愛國與軍事化。
一、領袖崇拜
根據整理，我們認為威權體制深入校園在實質上最重要的方式為「領袖崇拜」。表面上看來「反共復國」、「忠黨愛國」也很重要，但實踐上以恭敬程度來說，「領袖崇拜」深入人心程度最強，領袖成為中華民國化身、人民唯一希望。舉例來說，畢業紀念冊8屆（1966）中標語「格尊總統的訓示……報效國家達成使命……」將總統排列於國家之前，及校內〈志清樓碑文〉（1986）提及「……因時念領袖之豐功聖德……激發愛國報國之情操」說明愛國情操是出於對領袖之緬懷，可見當時領袖地位高於國家和個人。附帶一提「志清」為蔣中正求學時的名字，「志清樓」命名與崇尚蔣中正有關。以下可做簡單分期：
首先，1960年代是醞釀期。此時領袖崇拜主要是提高總統重要性，由畢冊8屆（1966）前頁蔣中正「玉照」及國父遺像出現於校訓等資訊前，可知當時蔣中正的重要性優於學校。同時又塑造領袖正面形象，如畢冊5屆（1963）、畢冊12屆（1970）中看到「蔣公華誕壁報」（見圖1），從其內容可隱約看出有「神化」蔣中正可能，因我們通常只對有社會貢獻且往生之人會特別紀念，而他當時仍在世。接著可從畢冊6屆（1964）中康樂表演拿「蔣公照片」得知蔣中正影響深入學生活動中，使尊敬總統成為一種生活態度。
次者，1970年代為巔峰期。當時總統形象更具體化，在校園地位達高峰，根據洪連慶先生口述訪問（1974-1977年在學，1987-2019年任教），其地理老師──李倓，常於課堂上批評蔣經國，突然在學期中被換掉，且不知去向（按：最後得知在玉里療養院，但未聯絡），可合理懷疑其與批判領袖之間的關聯性。蔣中正去世是1975年，雖然當時蔣經國尚未擔任總統（1978年正式擔任），但實質上是新的「領袖」。 而在畢冊13屆（1971）中首度出現「蔣總統萬歲」（見圖2）口號，「萬歲」一詞是中國古代人民對皇帝的祝賀用詞，有下對上意味，可知當時總統地位高於校內師生。其影響也從外在形式擴及思想層面，如畢冊18屆（1976）中師長致詞提及「從容乎疆場之上，沉潛於仁義之中 總統嘉言典」及畢冊19屆（1977）中出現「蔣公遺墨箴言：『生活的目的在增進人類全體之生活。』」，相較畢冊前頁出現的總統「玉照」，總統思想被師長「主動」引用於畢冊中更有象徵性。且此時正逢蔣中正過世（1975），據洪連慶口述訪問，當時全校師生須行走兩公里多至往大溪必經之廣明路橋（按：在今日桃園區三民路）迎臨蔣中正靈柩，要求民眾跪下且不能抬頭，以示敬意。而在他過世兩年後）1977），「蔣公」銅像出現在本校科學教育館前，可見蔣中正建立的領袖形象在死後仍深植校園，當時校園對領袖有更高的崇拜。
最後，1980-2000年代為轉型期。解嚴和蔣經國死後（1987），領袖地位逐漸下降，但校園仍有其殘影，是新舊觀念互相碰撞時期。根據張美慧女士口述訪問（1986-1989年在學，2000年任教），蔣經國過世時也須行至廣明路橋迎臨靈柩，但相較蔣中正時代，無須下跪和低頭，可見影響力差異。在《武青文藝》校刊38期（1987，校刊原則上每年兩期，1990年代另有有別學生校刊，由校方編輯之刊物《文選》）中三民主義老師麥瑞臺的〈「蔣公」特刊〉內容多次讚揚蔣中正功績，隔年校刊40期（1988）內也出現悼念蔣經國文章和其遺囑，同期學生文章〈民主思想衝擊下的高中生〉可見學生於解嚴後對民主的思辨，批評當時人民對政府仍存在古代「皇旨」、「天命」等看法，認為人民應適時批判政府的新觀點。本校《六十週年校慶特刊》（2015）提到「蔣公」銅像因科學教育館重建需要，於1992年撤除。 洪連慶口述訪問時提到，當時劉永水校長（1990-1998年在任）以問卷方式詢問校內教職員，最後眾人同意撤除，但有學校職員不滿至校長室拍桌反對。而校刊49期（1993）中學生文章〈回家〉裡也有直接批評政府的言論出現。且根據洪連慶口述訪問，同年為爭取更多彩色內頁，校內畢冊小組向劉永水校長爭取同意撤除總統「玉照」。由此可知轉型初期是不同聲音和思想間的拉扯，而領袖淡出校園的歷程非師生刻意為之，只因恰巧有需求，再碰上逐漸開放的社會風氣而成 。解嚴後領袖權威逐漸下降，其地位不再絕對至上。
二、反共復國
反共復國提供當局實施戒嚴令（1949-1987）正當性，中華民國理論上是民主國家，但因「共匪竊據大陸」可「暫時」凍結憲法、限制人民諸多權利，若不「反共復國」，威權體制也沒有存在的必要，因此宣揚「反共復國」亦為威權體制重視的一個面向。
1960-1970年代校園籠罩在強烈反共意識氛圍中，在武陵高中《創校五十周年特刊》（2005） 重刊〈武陵簡史〉（1961），其中訓導工作的愛國教育提及：「為培養學生救國救民之知能與反共抗俄必勝之信念……分析時事配合保防教育定期測驗，以期學生了解現勢，認識敵人，確立愛國救民之大志。」反共復國和忠黨愛國其實環環相扣，由上述內容可知反共復國概念透過教育灌輸學生，直接、深入地影響學生思想。在畢冊第11屆（1969）中出現布告欄張貼保防特刊照片（見圖3）。只有優秀、可做為榜樣的作品才會放入布告欄，可知此意識為當時教育重要價值觀之一，供全校師生閱覽、學習。另外，在畢冊第15屆（1973）前頁宋金印校長（1969-1980年在任）提到：「予以邪惡匪徒嚴重打擊，救亡圖存再造國家，同學們應忍辱負重擔當神聖的責任，完成偉大的使命。」此段文字提到的「匪徒」，以當時情境而言，指稱的是中共政權，「責任」和「使命」應指反共復國。值得注意的是，這段文字書寫於對同學的期許及勉勵，代表整個國家和教育體制將反共復國視為年輕學子的責任和義務，更是大家一同努力的目標。其次，根據洪連慶口述訪問指出，校門口牆壁有標語「反攻大陸、解救同胞」（現已消失）。由上述例子可知，反共復國意識從不同方面滲透校園，期待凝聚國家一統的精神和認同感，對當時校園影響很大。
1980-1990年代反共意識從原本嚴肅態度轉為戲謔口吻。畢冊23屆（1981）中在軍訓王漢文教官照片下方寫到：「光復大陸後，我們大家到蒙古炒地皮去。」得知反共復國意識仍存在，但已與過去不同，此目標彷彿成了遙不可及的理想。此意識形態也漸趨淡薄，成為同學們開玩笑的主題。如畢冊33屆（1991）三年九班學生用國父照片放出臺灣地圖，將生活照拼貼成中國地圖，並在圖下方引用「蔣公遺訓」，一旁寫著「三之九實行」（見圖4），判斷因為身為三年九班，所以才這樣寫，其中隱含少部分反共意識，但主要以開玩笑為目的。
1980-1990年代學生和老師對於反共復國態度有落差。學生受民主思想、解嚴時代背景影響，對中國的稱呼逐漸轉變。如校刊40期（1988） 〈民主思想衝擊下的高中生〉，不僅正面肯定解嚴對社會產生的影響，更頌揚民主價值，學生在措詞上不再使用「共匪」一詞，轉以「中共」稱呼，這象徵學生已不再將中共視為「竊取」整個中國大陸統治權及領土的「搶匪」。但同年出刊的校刊41期（1988）中，由三民主義科賀中仁老師投稿的〈中華民國神聖世界〉則用負面字眼嚴厲批判中共和共產主義，如：「中共是為賊種、陰謀、奪取宇宙論的統戰作用」。判斷當時反共復國意識在年輕的一代已開始動搖，但有些人仍努力想維持過去強烈的反共態度。
三、忠黨愛國
前面提到，若林正丈（1994）認為1950-1980年代中期的中華民國是「疑似列寧主義體制」、黨國是「不完全」的。當時中華民國形式上還是民主政權，雖也強調「忠黨愛國」，但實踐上力道會略低一些。
為強化忠黨愛國概念，透過校刊文章、標語宣傳並頌揚黨和國家的神聖及正統性，藉此培養學生對國民黨、中華民國的優越和認同感。在《創校五十周年特刊》（2005）重刊的〈武陵簡史〉（1961）中提及愛國教育：「高中部配合公民國文科講授愛國教材，並注重精神講話與時事教育，利用升旗及周會時間，由教師或敦請學者對我國固有道德民族精神人生哲學講解……」。根據洪連慶先生、張美慧女士口述訪問，當時國文課本每學期必有孫中山、蔣中正和蔣經國文章，已在不知不覺中吸收。有趣的事情不是當時國文課本是否真的如此，而是他們的強烈印象。早年三民主義課程也融合忠黨愛國概念，為必修科目，直至2006年起高中課綱才取消此課程。根據洪連慶、張美慧口述訪問，當時三民主義科占分和國文科相同（皆為100分），相當重要。由上述兩點可知，忠黨愛國概念並非空有口號，而是透過教育深入影響學生思想及各種面向，與學生生活息息相關。
另外，在畢冊33屆（1991）拍攝行政大樓建築物上標語：「主義、領袖、國家、責任、榮譽」（見圖5）。由順序可知其表面的重要性排序，首先為主義，其次是領袖崇拜，但由先前分析領袖崇拜部分可知，在實踐方面，領袖地位高過國家或個人。另外透過批判中共、宣揚中華民國，也能強化忠黨愛國意識。校刊41期（1988）中，由三民主義科賀中仁老師投稿的〈中華民國神聖世界〉提到：「共黨的人士們是半死半活的陰陽人，趕快放棄共產主義、恢復中華民國身分，才能成為神聖人、神聖民。」此外，文章中一句話提到「中國國民黨，其所聯合智人，志士，……救國，救世，救天下。」得知是由「中國國民黨」聯合他人「救國」，推知「黨」勝過「國」。根據洪連慶先生、張美慧女士口述訪問，皆提及高三學生特別是男生，滿18歲被勸誘入黨，有入黨後當兵較輕鬆傳聞；週會時舉行入黨儀式，學生跑去打球被教官打情事。
忠黨愛國意識無所不在，潛移默化地滲入生活中，進而影響整個校園。最顯著的例子是本校校徽設計理念。在《校慶特刊》（1998）中簡介校徽設計理念：武陵校徽藍底及紅色外型是國徽三原色，並結合梅花的愛國意義（見圖6）。雖在校徽事例中，忠黨意涵不高，且仍有成長茁壯、和諧團結等教育理念在。不過，校徽將愛國意識融入生活中，許多人往往不察而習以為常，仍是忠黨愛國潛移默化的顯著例子。
四、軍事化
胡茹涵在《臺灣戰後初期的中學教育》（2005）論文中指出，政府於1952年訂定〈戡亂時期高中以上學校學生精神軍事體格及技能訓練綱要〉，加強高中以上學生軍事訓練以配合「反共抗俄」國策。1953年，行政院頒布〈臺灣省高級中等學校學生軍訓實施辦法〉，開始在校園實施每週三小時軍事訓練，如鍛鍊學生體魄、灌輸軍事常識、養成紀律之生活……。提及軍事訓練也著重於效忠領袖、犧牲報國和反共精神培養。
由上述說明可知，校園軍事化是搭配國家反共目標實施，可由畢冊8屆（1966）中軍訓課照片上方標語「神槍手，百發百中；打共匪，一槍一個」呼應其說法。根據洪連慶口述訪問，當時有嚴格髮禁和制服規定，且軍訓課嚴格規定著軍訓服，讓學生有未來軍人樣子。《六十週年校慶特刊》（2015）可見1960-1970年代升旗結束後須唱軍歌離場，且1980年代沿用至今的本校制服設計還有參考軍中制服款式。而在畢冊8屆 （1966）中也可看到「整齊的隊伍是民族的尖兵」標語口號，且在畢冊10屆（1968）中看到指導軍訓課的救國團團旗。胡茹涵（2005）提及政府將各級學校在校軍訓事宜，交由中國青年反共救國團主辦。且當時即便與軍訓無關活動，也會套上軍事意涵口號，如畢冊8屆（1966）中籃球比賽照片上方標語「球場如戰場，我們要毋忘在莒」，及畢冊9屆（1967）中戴棒球手套的女學生照片下方標語「我們是操場上的一群女尖兵，整『套』待發」（見圖7）。此外，畢冊16屆 （1974）出現戰時軍事模擬法庭照片，可知當時軍事化影響程度。
1980年代後半兩岸關係進入和平統戰階段，相較前20年以反共為號召的軍事對峙，此時兩岸對立關係相對緩和，此背景下軍事培訓不如以往深入教育體系。此時本校校刊和畢冊內較少出現軍事化標語和軍訓課照片，逐漸以校園生活取向為主，如運動會、旅遊等（見圖8，畢冊34屆〔1992〕）。根據洪連慶先生、張美慧女士口述訪問，武陵高中因是桃園第一志願，學生自主意識較高，校方在管教上軍事化管理程度相對桃園他校低，他們認為開放程度可能有五年時間差，1987年解嚴前武陵高中已解除髮禁，校園風氣解放時各校的差異性此點值得注意。
參、結論
威權體制主要透過領袖崇拜、反共復國、忠黨愛國和軍事化等特點影響校園，雖影響程度及層面有別，但總體而言，在1960-1970年代逐漸發展至巔峰，1980年代後隨解嚴、社會運動和民選總統等事件影響，威權體制對校園影響力持續下降。
觀察1960-2000年畢冊前頁中領袖和總統「玉照」、銅像的出現及消逝，和學校刊物中對中共稱呼的轉變及內容走向，就能看出差異。如1966年「蔣公玉照」在蔣中正逝世前已出現在畢冊，1977年校園內出現「蔣公銅像」，1992年因畢冊小組爭取更多彩頁而去除「蔣公玉照」、因學校工程興建而移除「蔣公銅像」，這並非刻意為之，而是現實需要與環境變遷使然。而學校刊物在1980年代末，逐漸有追求民主的新想法出現，但同時間也存在舊體制遺留的影子。以反共復國為例，賀中仁和麥瑞臺兩位老師仍以「共匪」稱呼和負面字眼形容。反之，學生則會以較中性筆法敘述，雖說兩方皆要表達「解放」一事，但仍可從其行文用詞看出價值觀差異。到1990年代，學校刊物內容開始重視校園生活且純文學化，較少牽扯到國家和兩岸問題。由此，我們認為1980年代末解嚴初期，是威權和自由民主思想互相交錯階段，同時存有固有觀念和新興想法。隨時間推進到1990年代，威權體制趨於沒落，校園生活也逐漸遠離政治和愛國思想制約。威權文化淡化常非刻意為之的結果，因此也提醒我們在思考這些問題時不能過度泛政治化。
本研究針對威權體制對校園影響進行初步分析，整理出幾個不同面向及其影響深淺。威權體制的影響相當大，除了校園還有許多不同層面。在武陵高中的個案研究，我們雖提出「依實際影響程度區分，以領袖崇拜最為重要，其次為反共復國、忠黨愛國和軍事化」的看法，但我們也知道，僅依靠目前並不齊全的資料、簡要的口述訪問來作出此推斷，還是很不充分，期待將來對威權體制對校園實際的影響能有更多研究深入分析，以持續關心、注意各校差異性。
肆、引註資料（依作者筆劃順序）
一、原始資料
臺灣省立武陵高級中學（1960-2000）。畢業紀念冊。
臺灣省立武陵高級中學（1980-2000）。武青文藝。
卓玨羽、陳心葳、李瑋玲（2020）。洪連慶先生口述訪問（未刊行）。
卓玨羽、陳心葳、李瑋玲（2020）。張美慧女士口述訪問（未刊行）。
二、碩博士論文
李泰翰（2002）。黨團、軍事與教育——一九五〇年代學生軍訓進入校園之研究。國立中央大學歷史研究所碩士論文，桃園縣。
李泰翰（2014）。中國青年反共救國團的動員與組訓（1953-1960）——以寒暑假青年訓練活動為中心。國立臺灣師範大學歷史學系博士論文，臺北市。
胡茹涵（2005）。臺灣戰後初期的中學教育﹙1945-1952年﹚。國立清華大學歷史研究所碩士論文，新竹市。
郭凱迪（2008）。學生運動與臺灣自由民主發展之研究（1981-1992）。國立政治大學歷史研究所碩士論文，臺北市。
三、專書
若林正丈（1994）。臺灣：分裂國家的民主化。臺北：月旦出版社。
國立武陵高級中學（1995）。國立武陵高級中學創校五十週年特刊。桃園，武陵高中。
國立武陵高級中學（1998）。武陵高中校慶特刊。桃園，武陵高中。
國立武陵高級中學（2005）。國立武陵高級中學六十週年校慶特刊。桃園，武陵高中。
伍、附錄：畢冊和學校刊物年代整理表格
| 1960年代 | 1970年代 | 1980年代 | 1990年代 | ||
| 領 袖 崇 拜 | 畢 業 記 念 冊 | (1) 蔣公華誕壁報 (1963) (2) 康樂表演拿出國父遺照(1964) (3) 國父遺像和總統玉照(1966始) | (1) 蔣公華誕壁報(1970) (2) 蔣總統萬歲口號(1971) (3) 研談總統訓詞(1972) (4) 導師贈詞出現蔣公嘉言典(1976) (5) 科教館出現蔣公銅像(1977) (6) 蔣公箴言 (1977) | (1) 蔣公銅像前班級照出現五次 (1980) (2) 教室後方蔣公遺照(1980) (3) 老師照片留言「這不是我說的，是國父說的。絕對沒有問題。」(1981) (4) 禮堂後方蔣公遺像(1984) (5) 蔣公銅像前班級合照(1884) (6) 學生列隊行進，隊伍前舉著蔣經國照片，後方舉李登輝照片(1986) (7) 全班在國父銅像前合影(1986) (8) 教室後方蔣公遺照(1987) (9) 學生在「永懷領袖」前合影(1987) (10) 學生模仿「永懷領袖」銅像拿書動作(1987) (11) 全班在「天下為公」及銅像前合影(1987多次出現) (12) 教室有蔣經國遺像(1988) (13) 蔣公銅像合影(1988) (14) 國父銅像前模仿他(1988) (15) 教室後方蔣公遺照(1988) | (1) 蔣經國遺像撤除(1990) (2) 一群男生仰望國父遺像開玩笑比出奇怪手勢(1991) (3) 個人照留言「中山陵，國父的信徒」(1991) (4) 蔣公遺像撤除(1991) (5) 蔣公銅像撤除(1992) (6) 「永懷領袖」標語照(1992) (7) 蔣中正銅像合照(1992) (8) 總統玉照撤除(1993) (9) 模仿國父壁畫中所有出現人物的神情舉止(1993) (10) 玩笑語氣「……『國父』色誘學妹成功」(1995) (11) 校史首次出現於國父遺像前(1995) (12) 國父遺像撤除(1996) |
| 領 袖 崇 拜 | 武青 、文選 | 目前僅能蒐集到1980-90年代學校刊物 | 目前僅能蒐集到1980-90年代學校刊物 | 38期(1987)： (1)內有〈蔣公特刊〉 40期(1988)： (1) 蔣經國遺囑 (2) 敬悼蔣經國 (3) 總務處報告引用蔣經國之話 (4) 永不磨滅的足跡有崇尚蔣中正之言 (5) 〈民主思想衝擊下的高中生〉質疑領袖 | 文選4 (1995)： (1)〈開創自己的天空〉「孫中山萬民尊崇」 |
| 反 共 復 國 | 畢業記念冊 | (1) 標語「打共匪」 (1966) (2) 標語「毋忘在莒」 (1966) (3) 標語「整齊的隊伍，反共的尖兵 勝利的保證」(1967) (4) 布告欄張貼保防特刊(1969) (5) 標語「毛賊喪膽」 (1969) | (1) 慶祝元旦特刊「復興大陸」(1971) (2) 序言「反共復國 共匪混入聯合國」(1972) (3) 校訓「效法革命精神，打擊匪徒再建國家」(1973) | (1) 玩笑「光復大陸後，去蒙古炒地皮」(1981) (2) 一篇描述班導的文章提及他的反共復國理念(1986) (3) 模仿國父對班上演說「余久謀中國革命」(1988) | (1) 生活照拼貼台灣、中國地圖(1991) (2) 個人照留言「don’t forget our appointment–反攻大陸」(1991) (3) 個人照留言「統一中國」(1992) (4) 生活照上方留言「我們是反共義士」(1993) (5) 個人照留言「三民主義統一中國」(1993、1994皆出現) |
| 反 共 復 國 | 武青 、文 選 | 目前僅能蒐集到1980年代校刊 | 目前僅能蒐集到1980年代校刊 | 38期(1987)： (1)〈論中國問題與中國統一〉批判共產社會 40期(1988)： (1) 訓導處報告批評共產黨 (2) 〈混混混〉反共意識略薄 | 文選2(1991)： (1)〈台灣生命力〉理性說明解放中國 46期(1991)： (1)〈懷念北平〉批評共產黨 (2)〈波灣戰爭的啟示〉和平解決統一問題 49期 (1993)： (1) 反共的玩笑出現 文選4 (1995)： (1)〈樹王讀後感〉批判毛澤東 |
| 忠 黨 愛 國 | 畢業記念冊 | (1) 三民主義課 (直至2005) | (1) 「主義是從」(1972) (2) 個人照留言提到國歌、國家(1974) (3) 標語「主義 領袖 國家 責任 榮譽」 (1976) | (1) 國歌於首頁(1980) (2) 樓牆標語「莊敬自強，讀書救國」(1980) (3) 學生留言「讀書報國救世」(1980) (4) 個人照留言「不論在哪裡，我是中國人」(1983) (5) 班長就是「愛國捐獻——快交」之圖畫(1983) | (1) 團體照玩笑「全體宣誓忠黨愛國」(1992) (2) 個人照留言「中國一定強」(1995) (3) 個人照留言 「中華民國萬歲」(1995) (4) 個人照留言 ：「中華民國萬歲」，並將自己寫成總統，玩笑語氣(1995) (5) 個人照留言引用同盟會革命口號(1995) |
| 忠 黨 愛 國 | 武青 、文選 | 目前僅能蒐集到1980-90年代學校刊物 | 目前僅能蒐集到1980-90年代學校刊物 | 38期 (1987)： (1)〈影子〉以抗日情節表現忠黨愛國 41期 (1988)： (1)〈中華民國——神聖世界〉國民黨聯合他人救國 | 文選2(1991)： (1)〈岳陽樓記讀後感〉愛國思想 49期(1993)： (1)〈回家〉批評政府、國民黨言論 文選4 (1995)： (2)〈眾生相〉老師眼中閃「愛國光芒」 |
| 軍 事 化 | 畢業記念冊 | (1) 打靶練習 (1962始) (2) 救國團旗出現校院(1968) (3) 畢冊出現「整齊的隊伍是民族的尖兵」(1966) | (1)民防教育(1972) (2)照片出現戰車、傘兵(1972) (3) 照片出現飛機、軍艦(1973) (4)戰時軍事法庭(1974) (5)文字「考試好比打仗邁向成功」(1974) | (1) 一頁出現五張操槍照(1980) (2) 男生舉槍整齊列隊前進(1981) (3) 打靶練習(1981) (4) 持槍練習(1981) (5) 個人照留言「三年=軍歌+正步……」 (1986) | (1) 個人照留言「武陵三年，操槍我最行」(1991) |
| 軍 事 化 | 武青 、 文選 | 目前僅能蒐集到1980-90年代學校刊物 | 目前僅能蒐集到1980-90年代學校刊物 | 無 | 無 |
說明：1. 畢業紀念冊年代為畢業年分，不另外標明屆數；學校刊物《武青文藝》、《文選》因非每年固定一期刊物，除出版時間外，另有期數，《文選》另會標明是文選以利區分。
2. 同篇文章、訊息可能有一項以上的特質，但我們仍以其顯現最重要的一項特質進行分類。3. 本表僅能顯示「領袖崇拜」等特質出現頻率，但不代表次數出現多者必然比較重要，其重要性仍須對文章、訊息做進一步分析後才能確定。
